Bài học cuộc sống từ một người thầy qua tiểu thuyết "Trò. Chúa ban cho"

Nếu bạn đọc đang tìm kiếm một cốt truyện, thì “Trò chơi… trời cho” là câu chuyện tự truyện cuộc đời của một ông giáo già, một thương binh, một người từng đi lính, một người bị địch bắt, tù đày, rồi

Tiểu thuyết “Trò chơi… trời cho” của tác giả Hoàng Khôi do NXB Hội Nhà văn ấn hành

Không gian của hiện tại đan xen với quá khứ;

Hàng chục năm thăng trầm của số phận nhân vật đi cùng biến thiên của lịch sử. Cả thế giới thu nhỏ trong những trang sách với đủ mọi sắc thái của cuộc sống, được gợi lại, kể lại bởi một con người mang trong mình những chiêm nghiệm nhân sinh sâu sắc và thiên tài văn chương. Cuối cùng đọng lại là một triết lý sống lạc quan, tự do. Mọi thứ chỉ là trong một “trò chơi” của tạo hóa và của Chúa. Chúa cấm – Trò chơi. Chúa cấm đó là nó. Và vì thế, hãy sống thanh thản, lạc quan giữa thế gian

“Trò…trời cho” vì thế vượt ra ngoài một câu chuyện để trở thành một bài học nhân sinh sâu sắc mà thầy Hoàng Khôi dành cho học trò của mình

Tác giả Hoàng Khôi là giáo viên dạy văn, nguồn văn của nhiều thế hệ học sinh chuyên văn của các trường THPT chuyên nổi tiếng ở Thanh Hóa, Hà Nội… Tiếp nối cha đẻ của ông là GS Vũ Ngọc Khánh – Là một nhà nghiên cứu văn hóa và là một . Ông là tác giả của nhiều tiểu thuyết lịch sử và công trình nghiên cứu về các danh nhân Việt Nam như Lê Lợi, Chu Văn An, Nguyễn Du…

Sirach, tác giả của ngụy thư trong Kinh thánh được gọi là Ecclesiasticus, ca ngợi "những người đàn ông nổi tiếng" (và có lẽ là phụ nữ. ) trong chương thứ 44 của mình. “Có người để lại tên tuổi, để người khác tuyên dương. " Nhưng nhà thơ/nhà văn cũng ca ngợi những người khác, không nằm trong số "những người đàn ông nổi tiếng" (và phụ nữ) đã đề cập trước đó. "Nhưng những người khác thì không có [hoặc, ít nhất, ít] ký ức; họ đã chết như thể họ chưa bao giờ tồn tại; họ đã trở thành như thể họ chưa bao giờ được sinh ra. "Tôi khá chắc chắn rằng anh ấy đang viết về những người như tôi. Không phải là chúng ta, những người có thể thuộc nhóm này, đã không làm được những điều quan trọng, thậm chí là vĩ đại trong cuộc sống của mình. Nhưng đối với hầu hết chúng ta, những đóng góp đó cho nhân loại đơn giản là sẽ không được công khai. Cuối cùng, nó có thể không quan trọng. Tôi nghi ngờ Joseph Frederick Ignatius Hunt (1920-1993) sẽ có xu hướng đồng ý

Giáo hội sơ khai tôn kính và tôn vinh, ngoài các “thánh”, còn có một nhóm người được gọi là “các cha giải tội”. những người đã trải qua sự ngược đãi và/hoặc tra tấn, nhưng chưa thực sự bị giết. Danh hiệu "Người giải tội" cũng được trao sau khi qua đời cho những giáo viên Cơ đốc giáo vĩ đại, những người đã sống một cuộc đời thánh thiện đáng chú ý. Vào thế kỷ 20, các Nhà thờ Anh giáo bắt đầu công nhận những Cơ đốc nhân thánh thiện và xứng đáng nổi tiếng bằng cách cung cấp một bộ sưu tập phụng vụ và các bài đọc cho lễ tưởng niệm của họ, đồng thời cho phép tùy chọn tổ chức lễ tưởng niệm các anh hùng đức tin cây nhà lá vườn tại địa phương. Joseph Frederick Ignatius Hunt chắc chắn nằm trong số đó

Joseph sinh ra ở Spokane, Washington, là con thứ tư và là con trai đầu lòng của Joseph Frederick Hunt và Olga Mathilda Petersen. Cha anh sở hữu một công ty bảo hiểm quyền sở hữu, và Joseph có ý định trở thành luật sư và tham gia vào công việc kinh doanh của gia đình. Trong ba năm theo học tại Đại học Gonzaga ở Spokane, anh nhận ra tiếng gọi sống đời tu trì, rời trường đại học và hoàn thành bằng B. A. tại Chủng viện Benedictine Mount Angel. Vào tập viện năm 1942, ngài lấy tên tôn giáo là "Ignatius" và bắt đầu học thần học. Năm 1946, ông được thụ phong linh mục Công giáo La Mã và năm 1948 tuyên bố lời thề chính thức của mình với tư cách là một tu sĩ dòng Biển Đức

Nhận thấy tài năng trí tuệ vượt trội của mình, Joseph được cử đi học sau đại học tại Đại học Ottawa, nơi ông lấy bằng tiến sĩ Thần học và được nhận vào các phân khoa của cả Tu viện Westminster và chủng viện giáo phận ở Vancouver, B. C. Ông đã dành 9 năm ở đó để giảng dạy về đạo đức, ngôn ngữ và Kinh thánh, dành một thời gian ngắn vào năm 1955 để thực hiện một chuyến nghiên cứu đến Cận Đông với Học viện Kinh thánh Giáo hoàng. Năm 1958, ông được bổ nhiệm làm Giáo sư Cựu Ước tại Chủng viện Conception Abbey, Conception, MO.  

Mối liên hệ cá nhân của tôi với Tu viện Conception và Chủng viện bắt nguồn từ chuyến viếng thăm ở đó vào đầu tháng 2 năm 1968, để trao đổi với Cha Trưởng khoa lúc bấy giờ. James Jones, OSB, về thủ tục xin từ chức linh mục Công giáo. cha. James thực tế là cơ quan duy nhất được công nhận về chủ đề này vào thời điểm đó, ít nhất là ở khu vực đó, nếu không muốn nói là ở trong nước. Tôi nhớ đến anh ấy với sự ngưỡng mộ và biết ơn vô cùng vì sự thông thái và lòng tốt của anh ấy.  

Năm 1961, Joseph Hunt theo học các nghiên cứu nâng cao về Cựu Ước và nhận bằng Cử nhân về Thánh Kinh và bằng cử nhân về Thánh Kinh từ học viện Giáo hoàng về Thánh Kinh ở Rôma và École Biblique ở Jerusalem. không có ý nghĩa thành tựu. Trong những năm này, ông cũng dạy các khóa học mùa hè tại St. John's, Collegeville, MN, và đã học thêm tại Đại học Chicago và ở cả Rome và Nijmegen, Hà Lan, theo chương trình của Chủng viện Thần học Liên minh. Năm 1963, ông trở lại Tu viện Conception trong ba năm và cũng dạy các khóa học mùa hè tại St. Đại học Louis và Đại học San Francisco

Thập niên 1960 là thời kỳ hỗn loạn trong Giáo hội Công giáo La mã. Đức Giáo Hoàng Gioan XXIII khai mạc Công Đồng Vatican II ngày 11-10-1962. Cuộc họp lịch sử này của các giám mục Công giáo trên thế giới, Hội đồng Đại kết lần thứ 21, kéo dài ba năm, đề cập đến mọi khía cạnh của đời sống Giáo hội và được thực hiện theo bốn giai đoạn. Tháng 10-12/1962; . Tiếng vang của giáo huấn của các giám mục khắp Giáo hội, và thực sự là khắp thế giới tôn giáo, thật vĩ đại. Trải qua và được thụ phong linh mục trong thời kỳ đó trong một chủng viện thần học, tôi đã trực tiếp trải nghiệm những phân nhánh thực tế của Công đồng. Trái ngược với những gì tôi đã hình dung trong chức tư tế Công giáo La Mã

Năm 1969, năm tôi được Đức Phaolô VI chính thức phong thánh, Joseph Hunt cũng có một quyết định khó khăn tương tự là rời bỏ Dòng Biển Đức và Giáo hội Công giáo La Mã. Và như tôi đã được hướng dẫn sau này ở Bắc California, anh ấy cũng trở thành một người theo đạo Episcopalian, ở Giáo phận Tây Missouri. Năm trước, anh được yêu cầu viết một bài báo, "Excursus. Israel và những người hàng xóm của cô ấy" cho Fr. Bình luận Kinh thánh Jerome uy tín của Raymond Brown. Trong năm học 1969-1970, ông là Giáo sư Ngôn ngữ tại Đại học Olympic, Bremerton, WA. Anh ấy được nhận làm chấp sự tại Nhà thờ Episcopal vào tháng 1 năm 1970, và cũng kết hôn với Carolyn Jeanne Frey vào năm đó. Vào tháng 4, ông được nhận làm linh mục, và vào mùa thu năm 1970, ông được bổ nhiệm làm Giáo sư Cựu Ước tại Chủng viện Nashotah House ở Wisconsin. Hunt đã viết hàng trăm bài phê bình cho các tạp chí khác nhau và đóng góp cho bất kỳ số lượng bách khoa toàn thư và tập hợp tác nào. Ông đã viết hai cuốn sách của riêng mình. Tìm hiểu Kinh Thánh và Thế giới của các Tổ phụ. Ông cũng là biên tập viên của Cựu Ước Tóm tắt từ 1978 đến 1989

Năm 1988, Cha Joe trở thành Người giải tội được chỉ định cho Dòng Julian of Norwich, sau đó đặt trụ sở tại Trung tâm DeKoven ở Racine, WI, và giữ chức vụ đó cho đến năm 1992. Kinh nghiệm tu viện của chính ngài và sự thánh thiện hiển nhiên trong đời sống của ngài đã khiến ngài được toàn thể cộng đoàn quý mến.

cha. John Julian, người sáng lập Dòng Julian, kể lại những ngày cuối cùng đáng buồn của Joseph Hunt. "Vào ngày sinh nhật lần thứ 70 của ông vào năm 1990, chủng viện Nashotah House và cộng đồng học giả đã vinh danh ông bằng việc xuất bản một tập sách lễ hội. Thi thiên và các nghiên cứu khác về Cựu ước, do Jack C biên tập. Hiệp sĩ và Lawrence A. Sinclair. Cha Joe đã lên kế hoạch sống phần đời còn lại tại chủng viện Nashotah House thân yêu của mình, nơi ông được sử dụng một ngôi nhà trong khuôn viên chủng viện sau khi nghỉ hưu. Tuy nhiên, vào năm 1991, một giảng viên thô lỗ, mới và phản động đã tấn công tính chính thống của Cha Joe trong một bài giảng trên lớp, và ông già hiền lành – hiện đã 71 tuổi và gần như mù lòa – đã từ chối công khai đối đầu hoặc chống lại đồng nghiệp của mình về nguyên tắc. Thay vào đó, anh ấy đã chọn từ chức giáo sư và rời khỏi chủng viện, nơi đã từng là ngôi nhà thân yêu của anh ấy trong 21 năm và là nơi anh ấy đã hy vọng và có ý định chết. Khi chuẩn bị rời đi, ông nói với nhà văn này, 'Trong hai mươi năm qua, ban giảng dạy tại chủng viện giống như một gia đình. Chúng tôi không phải lúc nào cũng đồng ý về mọi thứ, nhưng điều cuối cùng trên thế giới này chúng tôi sẽ làm là tấn công lẫn nhau. Bây giờ tất cả đã thay đổi, và tôi không còn có thể là một phần của những gì đang xảy ra. '"

Joseph F. Tôi. Hunt từng là linh mục phụ trách giáo đoàn nhỏ của Nhà thờ Trinity, Mineral Point, WI và ở đó cho đến khi ông qua đời vào ngày 13 tháng 3 năm 1993 - "ngay trước khi người đồng nghiệp đã tấn công ông được giải ngũ khỏi khoa chủng viện", . John Julian ghi chú

Một "người đàn ông nổi tiếng" theo mô tả của Sirach? . Nhưng Joseph Frederick Ignatius Hunt rõ ràng không chỉ xứng đáng với những lời khen ngợi cao nhất của Sirach mà còn của chúng ta nữa.

(Nguồn. cha. John Julian, Những vì sao trong thế giới đen tối)

Sự khác biệt là rất lớn. Các đối thủ của Chúa Giê-su hẳn đã chế giễu nó. Không còn nghi ngờ gì nữa, nó hẳn đã làm phiền những người theo Chúa Giê-su. Có tất cả những điều này nói về một vương quốc, triều đại của Thiên Chúa. Tuy nhiên, tất cả những gì họ thấy là một người lao động phổ thông, một người thợ mộc, đến từ Nazareth cùng với một số người Galilê lưu manh, chủ yếu là dân chài lưới. Sự khác biệt là rất lớn. Họ không phải là những người giàu có, nổi bật hay những người mang chứng chỉ hoàng gia.  

Để giải quyết sự khác biệt này, Chúa Giê-su, ngồi trên thuyền trên hồ, giảng dạy những người nghe ngài, trải ra trước mặt ngài trên bờ biển, dùng hai dụ ngôn. Thông điệp đơn giản của anh ấy là dễ hiểu và rõ ràng. sự phát triển của vương quốc là công việc của Đức Chúa Trời và công việc của Đức Chúa Trời. Từ những khởi đầu khiêm tốn, Đức Chúa Trời mang đến những kết quả ấn tượng và phong phú

Dụ ngôn thứ nhất là duy nhất của Thánh Sử Marcô. (4. 26-34) Nó mô tả cách hạt giống lớn lên một cách bí mật và im lặng trong khi người nông dân ngủ, sau đó bắt đầu công việc hàng ngày của mình. Ý nghĩa của dụ ngôn là triều đại của Thiên Chúa xảy ra nhờ quyền năng của Thiên Chúa. Nó nhằm phá vỡ ảo tưởng của những người cho rằng họ có thể, theo bất kỳ nghĩa nào, thao túng hoặc kiểm soát Chúa trong việc gửi triều đại của Chúa đến giữa chúng ta, hoặc phát triển nó. Chi tiết này đến chi tiết khác nhấn mạnh điều này. Người nông dân chỉ đóng vai trò ở giai đoạn đầu của quy trình, khi anh ta gieo hạt giống và ở giai đoạn cuối của quy trình, khi anh ta thu hoạch vụ mùa. Trong thời gian ở giữa Chúa Giêsu

mô tả người nông dân như một người bị cuốn vào chu kỳ ngủ và dậy hàng ngày, như thể hầu như không chú ý nhiều đến hạt giống, và thậm chí không biết nó thực sự phát triển như thế nào. Trong khi đó, dưới sự chăm sóc, nuôi dưỡng và quan phòng đầy yêu thương của Đức Chúa Trời, không có bất kỳ sự trợ giúp hay giám sát nào của con người, hạt giống và đất đai hoàn thành mục đích do Đức Chúa Trời hướng dẫn. Hạt giống lớn lên và nảy mầm;

Thông điệp của Chúa Giê-su không nhằm hạ thấp vai trò của bạn và tôi, với tư cách là con người, trong việc nỗ lực mở rộng triều đại của Đức Chúa Trời. Thượng Đế đã trao cho mỗi người chúng ta những nhiệm vụ quan trọng và độc đáo để hoàn thành, cũng như những nguồn lực và ân tứ cần thiết cho việc đó. Nhưng đó vẫn là công việc của Thiên Chúa, và dụ ngôn nhắc nhở chúng ta, thậm chí cảnh báo chúng ta, đừng bao giờ đánh giá quá cao vai trò của mình trong quá trình này hoặc để tự vỡ mộng rằng bằng cách nào đó chúng ta có thể “xoắn” cánh tay của Thiên Chúa để tạo ra vương quốc theo hình ảnh của chính chúng ta. Chúa Giêsu khuyên chúng ta hãy kiên nhẫn và để Thiên Chúa là Thiên Chúa.  

Nhưng vẻ bề ngoài thường lừa dối. Bạn và tôi thấy khó kiên nhẫn chờ đợi vì chúng ta được lập trình, đặc biệt là trong xã hội công nghệ ngày nay, để xem, đo lường và ghi lại tiến trình. Chúng ta trở nên “lo lắng” khi để cho Thiên Chúa toàn quyền, dù trong đời sống cá nhân hay đời sống của giáo xứ và Giáo hội. Thật dễ dàng để hướng đến “tâm lý thành công”, khi chúng ta liên hệ năng lượng mà chúng ta tiêu tốn với kết quả đạt được và chúng ta thường hoảng sợ khi kết quả, cảm xúc hoặc chương trình, hoặc bất cứ điều gì mà chúng ta gặp phải. . Chúng ta không quen với việc Chúa sử dụng thước đo và cách tính toán khác xa. or expect aren’t instantly there. We’re not used to God using a far different measure and way of calculating.

Chúa Giê-su đang cố gắng truyền đạt cho những người nghe ngài và cho chúng ta biết rằng triều đại của Đức Chúa Trời không tuân theo quy luật tăng trưởng bình thường của con người. Ý muốn và vương quốc của Đức Chúa Trời mở ra và phát triển theo mục đích và thời gian biểu hoàn hảo của Đức Chúa Trời. Chúng ta chỉ đơn giản được yêu cầu bỏ qua cách đánh giá thông thường của chúng ta về cách mọi thứ đang diễn ra hoặc phải diễn ra như thế nào, và để Chúa tự do trở thành những gì Chúa thực sự là. người tặng quà

Vương quốc của Chúa, phát triển dưới sự hướng dẫn của Chúa, là số lượng đã biết. Chúa Giê-su thiết lập một so sánh thứ hai, theo cách không thể nhầm lẫn của một giáo sĩ Do Thái, bằng cách hỏi. “Chúng ta sẽ so sánh nó với cái gì. hình ảnh nào sẽ giúp trình bày nó?” . Vì mục đích của ông không phải là dạy thực vật học, nên chúng ta không nên quá sốc khi phát hiện ra rằng trên thực tế, hạt cải không phải là loại hạt nhỏ nhất. Tuy nhiên, sự tăng trưởng của nó thật ngoạn mục theo bất kỳ tiêu chuẩn nào. cây bụi loại này ở Galilee có thể đo được từ 8 đến 10 ft. cao. Điều đó sẽ mang lại cho chúng ta hy vọng và sự khích lệ bất kể chúng ta thấy bản thân hay kỹ năng và tài năng của mình nhỏ bé hay tầm thường như thế nào. Thomas Merton nói điều gì đó có tác dụng rằng “Chúa viết thẳng bằng những chữ quanh co. ” Và đó là điểm. Đức Chúa Trời làm công việc viết lách, xây dựng, phát triển, gia tăng

Sự khác biệt rất lớn vào thời Chúa Giê-su. Đó vẫn là khi chúng ta so sánh các tổ chức công ty hùng mạnh về tài chính,công nghiệp, y tế, giáo dục hoặc chính phủ với nhóm những người theo Chúa Giê-su đang gặp khó khăn mà chúng ta gọi là “Giáo hội”. Khi chúng ta nhìn vào Giáo hội và giáo xứ của chúng ta ngày nay, có lẽ chúng ta tự hỏi cụm từ vương quốc hay triều đại của Thiên Chúa thực sự phù hợp với chúng ta như thế nào. Có lẽ đó là lý do tại sao Chúa Giê-xu kể cho chúng ta hai dụ ngôn tiếp tục gây bối rối cho cả thế giới và chúng ta. Nhưng họ luôn sẵn sàng cho bất cứ ai nhận ra lời nói của họ, thông điệp của họ. như phép Thánh Thể mà chúng ta chia sẻ hôm nay, dùng bánh và rượu thanh nhã, công bố sự hiện diện ban sự sống của Đấng ban mọi hồng ân. Thông điệp của cả hai, dụ ngôn và Thánh Thể, là để bạn và tôi ghi lòng. Thiên Chúa tiếp tục đi về công việc của Thiên Chúa. Triều đại của Thiên Chúa tiếp tục phát triển và thịnh vượng. Nước Thiên Chúa, như chúng ta thường cầu nguyện, sẽ đến.

Lạy Thiên Chúa Nhân Từ và giàu Lòng Thương Xót, hôm nay tâm tư và lời cầu nguyện của chúng con hướng về cha ông chúng con

Đối với những người có cha đã tăng thêm niềm vui trong cuộc sống của họ, chúng tôi xin cảm ơn bạn

Đối với những người mà sự hiện diện của cha chúng ta rất nhớ, chúng ta có thể dành thời gian để nhớ lại một cách biết ơn tất cả những gì họ đã cho chúng ta, cung cấp cho chúng ta trong sự phát triển của chúng ta

Đối với những người vừa mới mất cha hoặc những người đang đối mặt với sự mất mát sắp xảy ra của cha mình, cầu mong họ tìm thấy niềm an ủi trong nỗi đau buồn, hy vọng trong tuyệt vọng, can đảm trong tình yêu thương mà cha họ đã dành cho họ

Chúng con tạ ơn Chúa vì những người cha đã nâng đỡ và nâng đỡ chúng con trong cuộc sống, những người yêu thương chúng con bất kể điều gì

Lạy Chúa, chúng con tạ ơn Chúa vì tất cả những người có món quà làm cha mạnh mẽ đến nỗi họ đã sử dụng món quà của Chúa để phục vụ người khác, cung cấp sự hướng dẫn và ổn định, nuôi dưỡng và yêu thương.

Chúng ta cũng cầu nguyện cho những người đàn ông, vì bất cứ lý do gì, đã không phải là những người cha tốt. Lạy Thiên Chúa từ bi, chúng con cầu nguyện cho những ai có cha là nguồn gây tổn thương và đau đớn, khiến họ đau khổ. Cầu cho vết thương của họ được chữa lành. Cầu mong họ tìm thấy nơi bạn, nơi chúng tôi, nơi những người khác, tình yêu thương nuôi dưỡng và bền vững mà họ cần để trưởng thành và hạnh phúc.

Chúng tôi đau buồn nhớ lại những người cha phải xa cách con cái do những lựa chọn trong cuộc sống của họ hoặc của những người khác. Cung cấp cho họ cái nhìn sâu sắc và sự khôn ngoan, lòng can đảm và sự kiên trì để làm cha mẹ theo bất kỳ cách sáng tạo nàovà những cách mang lại sự sống có thể mở ra cho họ.

Chúng tôi xin nhớ đến các ông bố đơn thân và bà mẹ đơn thân đang phải vật lộn để vừa làm cha mẹ của con mình  -- cung cấp tất cả các nhu cầu về tình cảm, thể chất và tinh thần mà không có sự hỗ trợ liên tục của vợ/chồng hoặc bạn đời. Chúc họ tìm được sức mạnh, lòng can đảm và trí tuệ để hoàn thành nhiệm vụ.

Chúng tôi cầu nguyện cho những người cha có mối quan hệ với con cáikhó khăn hoặc đáng thất vọng.

Chúng tôi cũng cầu nguyện cho những người đã bị từ chối cơ hội làm cha và cho những người mà những năm tháng làm cha mẹ bị cắt ngắn do mất con. Chúng con hướng về Chúa, Thiên Chúa chí thánh, biết và tin tưởng rằng Chúa có thể an ủi nơi dường như không thể an ủi. Cầu mong những người đàn ông này nhận được sự an ủi về tinh thần, bình an và hy vọng sống, để những món quà của họ không bị người khác từ chối.

Cuối cùng, chúng con vui mừng với Chúa, lạy Chúa, vì nhiều người đàn ông tốt, bất chấp những vai trò và kỳ vọng khó hiểu trong một xã hội đang thay đổi nhanh chóng, đã đảm nhận vai trò làm cha với trái tim rộng mở, sẵn sàng và vui vẻ.

Và chúng tôi cùng với tất cả những người cha ở khắp mọi nơi cầu nguyện rằng con cái của họ có thể khỏe mạnh, hạnh phúc và là nguồn vui trong nhiều năm tới.

Lạy Cha Yêu Thương, xin nghe lời cầu nguyện của chúng con và luôn bảo đảm cho chúng con về tình yêu của Cha, để đến lượt chúng con, chúng con có thể mang tình yêu đó đến với cuộc sống của những người khác. Amen.

Trong bộ sưu tập hai tập tuyệt vời, trong loạt bài về những phụ nữ tôn giáo thời trung cổ, Hidden Springs. Phụ nữ Tu viện Xitô (Xitô Publications, 1995, Tập. III, Quyển Một), tr. 211) Simone Roisin được trích dẫn nói. "Vita Lutgardis của Thomas Cantimpré là một kiệt tác văn học thực sự, vì nó thể hiện câu chuyện về Chúa chiến thắng linh hồn con người. Và linh hồn ấy, khi đã được Người chiếm hữu, đã trở thành nguồn chuyển cầu quan phòng của Thiên Chúa cho nhân loại. " Điều đó tóm tắt tốt cuộc đời và tính cách của St. Lutgard(is) của Aywières, được tưởng niệm hôm nay


Lutgard, sinh năm 1182 tại Tongeren, Bỉ ngày nay, không phải là một nhà thần bí.  Mẹ cô miễn cưỡng tiễn cô đến tu viện Biển Đức gần đó ở Sint-Truiden, nơi cô được chấp nhận như một người phục vụ. Mặc dù ở đó 12 năm nhưng cô ấy không phát triển nhiều về mặt trí tuệ. Cô ấy chỉ nói tiếng Flemish, thay vì tiếng Pháp hay tiếng Latinh. Tu viện, không đặt nặng kỷ luật, vào thời điểm đó cho phép những người theo đuổi quý tộc đến thăm và tán tỉnh những phụ nữ không phải là nữ tu. Lutgard đã để mắt đến một hiệp sĩ trẻ đặc biệt, nhưng giữa lúc cô ấy đang tìm kiếm anh ấy, Chúa Giê-xu đã xuất hiện với cô ấy, cho thấy khía cạnh bị thương của anh ấy. "Không bao giờ nữa," anh nói với cô, "khát khao tình yêu hão huyền. ở đây bạn có thể thấy những gì bạn nên suy nghĩ không ngừng, và tại sao. "Lutgard đã thay đổi mãi mãi.


Hình ảnh về Đấng Christ, chọn Lutgard làm cô dâu mãi mãi, đã có tác động sâu sắc đến cô ấy và mặc dù mới 15 tuổi, cô ấy đã đáp lại một cách hết lòng và không chút do dự. Tuy nhiên, các cận thần vẫn tiếp tục đến tìm kiếm cô. Vào khoảng năm 1200, khi cô 18 tuổi, một hiệp sĩ thậm chí đã bắt cóc cô thành công trong một thời gian, nhưng Lutgard đã xuống ngựa và chạy trốn vào rừng. Sau một đêm lang thang, cô đã tìm ra nơi mình đang ở và đến tu viện trong vòng vài ngày. Tin tức về việc cô bị bắt cóc, có thể hiểu được, đã lan truyền khắp tu viện và thị trấn. Một số đưa ra cách giải thích tồi tệ nhất về sự kiện này và coi cô ấy như một người phụ nữ ương ngạnh. Người viết tiểu sử của cô ấy, Thomas of Cantimpré, nói với chúng tôi rằng cô ấy đã cầu xin Chúa cho sự sỉ nhục. Có vẻ như lời cầu nguyện của cô đã được trả lời trong spades


Kinh khủng như kinh nghiệm, vụ bắt cóc của Lutgard là một thời điểm giảng dạy thực sự, và cô ấy đã trải qua một loại chuyển đổi thứ hai bằng cách từ bỏ những cách trẻ con của mình và lấy mạng che mặt của một nữ tu Benedictine tại tu viện. Kể từ đó, Lutgard quyết tâm không ngần ngại đáp lại tình yêu dịu dàng của Trái Tim Cực Thánh. Chỉ coi Luật lệ là điều tối thiểu, trong suốt quãng đời còn lại, bà say mê phục vụ Chúa Kitô. Đến nỗi các nữ tu khác cũng tròn xoe mắt nhìn “cô giáo nhiệt thành” dù biết rằng nhiệt huyết của mình rồi cũng sẽ nguội lạnh. Tuy nhiên, cô ấy đã chứng tỏ là một trong những cá nhân hiếm hoi, sở hữu con người với tính cách mạnh mẽ, bộc trực, thẳng thắn và quyết đoán, nhưng về mặt tinh thần với khả năng yêu mến Chúa và người khác vô cùng lớn, hoàn toàn đầu phục bất cứ điều gì Chúa muốn, và trí tuệ thần bí sâu sắc bất chấp cô ấy.


Khi Lutgard 20 tuổi, cô được giao nhiệm vụ chăm sóc người bệnh đến tu viện. Ngay từ sớm, rõ ràng là cô ấy có món quà chữa bệnh. Nhiều người bệnh tật đến khiến bà bắt đầu phàn nàn với Chúa Giê-su rằng họ đã chiếm hết thì giờ của bà khiến bà không thể dành thời gian cho Ngài. “Làm ơn hãy lấy nó đi để đổi lấy thứ khác tốt hơn,” cô cầu xin Chúa Giêsu. Khi anh ấy hỏi cô ấy muốn gì, cô ấy đã tìm cách hiểu rõ hơn về các Thi thiên như một sự trợ giúp để cầu nguyện nghiêm túc hơn. Chúa đã ban điều này, và mặc dù Lutgard không biết tiếng Latinh, cô ấy vẫn hiểu những gì đang được nói. Nhưng điều đó dường như vẫn chưa đủ đối với vị nữ tu trẻ nhiệt thành. "Chúa ơi, tôi chỉ là một nữ tu mù chữ bình thường và những bí ẩn của Kinh thánh vẫn còn ẩn giấu đối với tôi. " "Bạn còn ước gì nữa?", Christ hỏi. "Trái tim của bạn", Lutgard trả lời. Chúa Giê-su nói với bà: “Ta cũng khao khát trái tim của con nữa”. "Hãy để nó được như vậy, Chúa của tôi. ", Lutgard trả lời, "Tình yêu của bạn và của tôi -- hãy để họ là một và giống nhau. Chỉ khi đó tôi mới cảm thấy an toàn. " Chúa Kitô đã dứt khoát kêu gọi Lutgard trở thành người được chọn trong cuộc "trao đổi trái tim" này


Trong 40 năm tiếp theo, St. Lutgard đã đáp lại lời kêu gọi ban đầu đó hết lần này đến lần khác, và với cái giá là sự khắc khổ, đau khổ và nhiều lời cầu nguyện cho sự cứu rỗi của toàn nhân loại trong sự hiệp nhất với Trái Tim Cực Thánh của tình yêu và lòng trắc ẩn. Lutgard là một ví dụ tuyệt vời trong số các vị thánh và các nhà thần bí về sự cống hiến và mục vụ không mệt mỏi cho toàn thể các Thánh thông công. Lấy ví dụ, Lutgard đã dành ba giai đoạn trong cuộc đời của mình để nhịn ăn kéo dài thay mặt cho Giáo hội. 1216-1223 (34-41 tuổi); . Trong giai đoạn sau này, cô ấy hoàn toàn bị mù.


Trong số nhiều món quà của cô, có lẽ ba món quà nổi bật nhất trong cuộc đời của Lutgard là sự cầu thay, lòng trắc ẩn và làm chứng cho Lời hằng sống. Ghi chú của Simone Roisin. "Lutgard được ban cho một sức mạnh chuyển cầu phi thường, nhờ Trái Tim Cực Thánh của Chúa. " Cô ấy đã vươn tới, trái tim tràn đầy tình yêu và lòng trắc ẩn của chính mình, đến với mọi người thuộc mọi tầng lớp xã hội thông qua việc chữa bệnh, tư vấn và trấn an để đưa họ đến gần Chúa hơn. Bà đặc biệt ưu ái các “tội nhân thân yêu” và các linh mục. Lòng trắc ẩn của Lutgard cũng hướng đến việc an ủi những người bệnh mà cô ấy đến thăm và những người sắp chết. Đối với bà làm chứng cho Lời hằng sống, Thomas of Cantimpré viết. "Mặc dù đối với các nữ tu trong tu viện của cô ấy, Lutgard là một phụ nữ có học thức kém, nhưng quả thực cô ấy là như vậy, tôi chưa bao giờ biết ai có thể nói một cách nhiệt tình và trung thực hơn về những bí ẩn của đức tin. Tôi phải thú nhận rằng kiến ​​thức kém cỏi của tôi thường khiến tôi không thể hiểu được cô ấy. " (Vita Lutgardis, Quyển II, Chương 15)


đường phố. Lutgard qua đời ngày 16 tháng 6 năm 1246. Tang lễ của cô được tổ chức tại nhà thờ của tu viện và cô được chôn cất ở phía bên phải của dàn hợp xướng, gần bức tường nơi cô thường cầu nguyện. Một trong những nữ tu, Sybil of Gagis, đã viết văn bia này

Lutgard phát sáng

cô ấy đã sống một cuộc đời vô tội

Cô ấy mà đá này che bóng

vẫn nói chuyện với Chúa Kitô

Đói khát thiên đàng, nàng tỏa sáng;

ngày trong lành, khuôn mặt của Người phối ngẫu, giờ đây có thể là ánh sáng của cô ấy.  

Cô ấy, một tấm gương sống, một bông hoa được bao quanh, một viên ngọc quý giữa các chị em của cô ấy;

ở đó tỏa sáng trong cô ấy lòng nhân ái, lòng trắc ẩn và

vinh quang của cách sống của cô ấy

“Lễ trọng Thánh Tâm tổng kết tất cả các giai đoạn trong cuộc đời của Chúa Giêsu được nhắc lại trong phụng vụ từ Mùa Vọng đến Lễ Mình Máu Thánh Chúa. Nó tạo thành một bộ ba đáng ngưỡng mộ tóm tắt cho chúng ta tất cả những mầu nhiệm, vui, buồn và vinh quang, về cuộc đời của Đấng Cứu Thế tận hiến cho tình yêu Thiên Chúa và loài người.

Đến sau các lễ của Chúa Kitô, lễ này hoàn thành chúng, tập trung chúng vào một đối tượng là Trái tim bằng thịt của Chúa Giêsu về mặt vật chất và chính thức là lòng bác ái vô biên [tình yêu] được biểu tượng bởi Trái tim này. Do đó, lễ trọng này không liên quan đến một mầu nhiệm đặc biệt nào về cuộc đời của Đấng Cứu Thế, nhưng bao trùm tất cả; . và tất cả những điều kỳ diệu mà Chúa Giêsu đã làm cho chúng ta. Đó là lễ của tình yêu Thiên Chúa dành cho loài người, một tình yêu đã làm cho Chúa Giêsu xuống trần gian cho mọi người bằng việc Nhập Thể của Ngài,. Đấng đã nâng Ngài lên trên Thánh Giá để Cứu Chuộc mọi người và hằng ngày đem Ngài xuống bàn thờ của chúng ta. " (Dom Gaspar Lefebvre, O. S. B. , Sách Lễ Thánh Andrew Daily, trang. 783 & 785)

Bạn tôi, Fr. Leo Joseph, OSF, nhắc tôi rằng các anh em Phan Sinh cử hành lễ này như lễ Lòng Chúa Thương Xót. Điều đó dường như phù hợp hơn với tâm lý của thế kỷ 21, và chắc chắn phù hợp với đoạn văn từ Ma-thi-ơ 11. 28-29, được sử dụng làm lựa chọn đầu tiên cho câu Alleluia trước Tin Mừng. “[Hỡi những kẻ khó nhọc và gánh nặng, hãy đến cùng ta, ta sẽ cho nghỉ ngơi bồi dưỡng. ] Hãy mang lấy ách của tôi và hãy học với tôi, vì tôi hiền lành và khiêm nhường trong lòng; . Vì ách tôi êm ái và gánh tôi nhẹ nhàng. ]"

Tôi nghĩ rằng con người ngày nay đã quá căng thẳng khi coi trái tim vật chất của Chúa Giê-su như một đối tượng của sự sùng kính, mặc dù thực tế là có rất nhiều ví dụ về các tác giả Cơ đốc giáo nổi tiếng trước đây đã đề cập đến nó. Bài iv trong Đêm thứ 3 của Matins cho ngày lễ nói rằng "trong suốt các thời đại đã qua, các Giáo phụ, Tiến sĩ và Thánh nhân đã ca ngợi tình yêu của Đấng Cứu Chuộc chúng ta; và họ đã nói rằng vết thương mở ra ở cạnh sườn của Chúa Kitô là nguồn ẩn giấu . Hơn nữa, từ thời Trung cổ trở đi, khi các tín hữu bắt đầu thể hiện lòng sùng kính dịu dàng hơn đối với Nhân tính cực thánh của Đấng Cứu Thế, các linh hồn chiêm niệm đã quen với việc xuyên qua vết thương đó gần như đến chính Trái tim, bị thương vì yêu con người. "

Tuy nhiên, các Kitô hữu của thời đại chúng ta dường như có thể liên hệ nhiều hơn với thực tế về tình yêu và lòng trắc ẩn chân thành của Chúa Kitô dành cho nhân loại như một kiểu mẫu cho mối quan hệ của chính họ với những người nam và nữ thực sự bước vào cuộc sống của họ hàng ngày. Kinh Cầu Thánh Tâm, được chấp thuận vào năm 1899 như một lời cầu nguyện công khai, ám chỉ một cách tuyệt vời tình yêu và lòng trắc ẩn của Chúa Giê-su như là nguồn gốc của nhiều điều mà bạn và tôi rất cần, chẳng hạn như sự kiên nhẫn và lòng thương xót, của lòng quảng đại đối với tất cả mọi người, . Kinh cầu kết thúc với câu thơ và câu đối đáp. "v. Lạy Chúa Giêsu hiền lành và khiêm nhường trong lòng, R. Chạm vào trái tim của chúng tôi và làm cho chúng giống như của riêng bạn. "

Trong năm nay, khi tranh cãi, tranh cãi, tinh thần ác ý và thậm chí bạo lực thường chạm đến những người, cả trong các lĩnh vực chính trường, chính quyền dân sự cũng như Giáo hội, điều đặc biệt quan trọng đối với chúng ta là kêu cầu lòng trắc ẩn và tình yêu của Chúa . Hy vọng rằng chúng ta có thể, với niềm xác tín, cầu nguyện

"Lạy Cha, chúng con vui mừng vì những món quà tình yêu mà chúng con đã nhận được từ trái tim Chúa Giêsu, Con Cha. Hãy mở rộng trái tim của chúng ta để chia sẻ cuộc sống của Người và tiếp tục chúc lành cho chúng ta bằng tình yêu của Người. "      

Một câu chuyện hài hước mô tả Adam và Eva khi họ chuẩn bị bước qua cánh cổng của Eden, đã bị Đấng Toàn năng trục xuất khỏi nhà. Eve hoàn toàn buồn bã và choáng váng về những gì sẽ xảy ra với họ, và Adam, người chồng hiếu thảo của anh ấy, vươn tới, vỗ vào cánh tay cô ấy và nói. “Không sao đâu con yêu. chúng ta chỉ đang trong thời kỳ chuyển tiếp. ”

Khởi đầu của cảnh Sáng Thế trong bài đọc thứ nhất (3. 1-21) tượng trưng cho một bước ngoặt trong trải nghiệm của con người. Nhân loại mua lời nói dối của con rắn và phớt lờ ranh giới do Đức Chúa Trời đặt ra. Sự cám dỗ của trái cấm và ham muốn trí tuệ thần thánh đã được chứng minh là những cám dỗ mạnh mẽ. Khi nhượng bộ chúng, người đàn ông và phụ nữ đầu tiên nếm trải nỗi cay đắng vì xấu hổ và sợ hãi. Sự trần trụi thú vị của họ giờ đây khiến họ ngượng ngùng và khó chịu. Khu vườn tráng lệ vốn là lãnh địa của họ sớm trở thành nơi ẩn náu của Tạo hóa.  

Trong khung cảnh của một kế hoạch ban đầu bị xáo trộn một cách khủng khiếp, Đức Chúa Trời được miêu tả đang đi “trong làn gió mát buổi chiều”. Lưu ý sự chuyển đổi trong ngữ pháp, một sự thay đổi phản ánh sự thay đổi trong mối quan hệ giữa Đức Chúa Trời và cặp đôi. Không còn tâm trạng mới mẻ và tươi mới. với ánh sáng mới và sự tốt lành, cặp đôi đã tham gia giúp đỡ lẫn nhau, lời mời gọi hãy sinh sôi, nảy nở và tận hưởng thế giới của Chúa. Ở đây chúng ta chỉ cảm thấy một tâm trạng thẩm vấn khó xử, một kiểu đấu trí. Có điều gì đó không ổn và Đức Chúa Trời muốn biết tại sao, và Đức Chúa Trời bắt đầu dồn ép cặp vợ chồng khó chịu bằng những câu hỏi dai dẳng và sắc bén.

Đồng thời, ngay cả với những câu hỏi cũng có một gợi ý về ân điển và lòng nhân từ đặc trưng của Đức Chúa Trời. Mặc dù sự bối rối và lo lắng của họ đã khiến người đàn ông và người phụ nữ phải trốn tránh, nhưng Đức Chúa Trời chủ động tìm kiếm họ. "Bạn ở đâu?". Gần như tinh nghịch, như trong trò chơi trẻ con, Chúa cho cặp đôi cơ hội bộc lộ bản thân mà không chút ngượng ngùng

Tuy nhiên, những câu hỏi của Đức Chúa Trời chỉ được trả lời bằng một loạt câu trả lời lảng tránh. A-đam và Ê-va không sử dụng được không gian mà Đức Chúa Trời dành cho họ để nói lên lý do thực sự khiến họ trốn tránh Đức Chúa Trời. Như bạn và tôi đã làm rất nhiều lần kể từ đó, Adam xử lý triệu chứng chứ không phải nguyên nhân. “Tôi sợ vì tôi trần truồng; . “Đôi khi chúng ta dễ dàng thú nhận nỗi sợ hãi và xấu hổ của mình hơn là thú nhận sự ích kỷ của mình. Đáp lại, Đức Chúa Trời loại bỏ bất kỳ khoảng trống nào và dồn người đàn ông vào những câu hỏi dồn dập. “Ai nói với bạn rằng bạn khỏa thân?”, “Bạn đã ăn cây chưa?” . Theo kiểu con người điển hình, Adam đổ lỗi cho nơi khác. ngầm về Chúa, khi nhắc Chúa. “Người phụ nữ mà bạn đã cho tôi ở bên tôi. ”; . “. cô ấy đã cho tôi trái cây của cây. và tôi đã ăn. ”

Sau đó, Đức Chúa Trời quay sang Ê-va, người thừa nhận phần của mình trong sự thất bại, nhanh chóng chỉ ra con rắn để đổ lỗi. Toàn cảnh là một thời khắc bi thảm, cay đắng trong lịch sử nhân loại. Chúng ta có thể tưởng tượng mình đang khóc với Chúa. “Làm sao bạn có thể?. Tại sao bạn?. ”

Cặp đôi ban đầu, được tạo ra từ con số không vì tình yêu tuyệt đối và được giao nhiệm vụ giám sát tất cả tạo vật với tư cách là những người quản lý có trách nhiệm, đã trốn tránh trách nhiệm của mình và do đó, buộc Chúa, Đấng đã ban phước cho họ, phải tuyên án chống lại họ. Thiên Chúa được miêu tả đầu tiên là nguyền rủa con rắn, mà Sách Khải Huyền (12. 9) kết giao với Sa-tan, Kẻ Thù. Sự phán xét cũng tràn đến toàn thể gia đình nhân loại, sau đó và sẽ đến. sẽ có sự thù địch thường xuyên giữa thiện và ác; . Và, khi tất cả đã nói và làm, con người sẽ chết và trở về với cát bụi

Một trạng thái liên tục của ân sủng và hạnh phúc bây giờ là một trạng thái đau khổ liên tục, mà St. Julian of Norwich mô tả khác nhau như một “sự lộn xộn” liên tục, một sự cầm tù, và sự đền tội tự nhiên và cao nhất của chúng ta. Nhà thần học Phyllis Trible nói về “tội lỗi chung” của cặp đôi. “Trong tạo vật, người nam và người nữ biết hòa hợp và bình đẳng, nhưng trong tội lỗi, họ biết xa lánh và bất hòa. Sự đau khổ và áp bức mà phụ nữ và nam giới chúng ta biết là dấu vết của sự sa ngã, không phải do chúng ta tạo ra. ”

Đó là một câu chuyện về sự gián đoạn và dịch chuyển hoàn toàn. Những mối quan hệ cơ bản của cuộc sống bị bỏ lại trong những mảnh vụn. Con người trốn tránh Thiên Chúa, người đã tạo ra họ. Người đàn ông bảo vệ danh tiếng của mình bằng cái giá phải trả của người giúp đỡ. Người phụ nữ tự hạ mình xuống ngang loài vật, tuyên bố mình yếu hơn rắn. Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa đầy yêu thương, được tạo ra để đưa ra sự phán xét khắc nghiệt và kéo dài đối với tạo vật

Tuy nhiên, bất chấp tất cả, Thiên Chúa vẫn hiện diện. đường phố. Marcô, trong Tin Mừng hôm nay (3. 20-35), làm chứng rằng Đức Chúa Trời ở đó, hiện diện, trong Chúa Giê-xu người Na-xa-rét. Người thân của Chúa Giê-su nhận được tin tức về triều đại của Đức Chúa Trời, sự hiện diện của ngài, có chút bối rối. Hơi đỏ mặt trước những lời tường thuật về những lời tuyên bố có vẻ ngông cuồng của ngài, những phép lạ chữa bệnh của ngài, và những cuộc tranh cãi do những điều này gây ra, họ cố gắng lôi Chúa Giêsu vào chỗ ẩn náu. Không có gia đình nào thích nghe rằng một trong những người của họ đang ở bên cạnh chính mình. Vì vậy, họ gửi một tin nhắn từ vị trí của họ trong đám đông yêu cầu Chúa Giê-su trở về nhà. Chúa Giêsu, người đã từng rao giảng: “Ai yêu cha mẹ hơn Thầy thì không xứng đáng với Thầy. ”, thay vì trả lời họ, nhìn ra đám đông những người theo dõi anh ấy và nói, “Đây là mẹ tôi, các chị gái và các anh trai của tôi. ” Chúa Giê-su thực hành các ưu tiên của triều đại Đức Chúa Trời một cách chân thực như ngài rao giảng về chúng

Đối thủ của Chúa Giê-su, các thầy thông giáo, chào đón lời nói và hành động của ngài một cách phạm thượng. Họ coi quyền năng của ngài đối với ma quỷ, không phải là công việc của một người loạn trí hay tâm thần, mà là của Sa-tan. Beelzebub hoặc Beelzebul là một thuật ngữ đặc biệt xúc phạm vì nó có thể có nghĩa là chúa tể của nơi cao hoặc chúa tể của phân. Chúa Giêsu quở trách sự ngu muội hoàn toàn của họ. Ông đặt câu hỏi: “Làm thế nào Sa-tan có thể đuổi được Sa-tan?”. Các vương quốc và những ngôi nhà bị chia rẽ không thể tồn tại. Nếu Kẻ Thù trỗi dậy chống lại chính mình và bị chia rẽ, bạn có thể chắc chắn rằng hắn sẽ không đứng vững. kết thúc của anh ấy là trong tầm nhìn. Chúa Giê-su cảnh báo họ rằng họ đang báng bổ đến chính Thánh Linh của Đức Chúa Trời bằng cách gán công việc của Thánh Linh, được thực hiện qua Chúa Giê-su, cho quyền lực của ma quỷ. Đó là điều Chúa Giêsu gọi trong một đoạn Tin Mừng khác là “tội không thể tha thứ”. người duy nhất mà Chúa Giêsu không thể và sẽ không tha thứ.  

Các môn đồ của Chúa Giê-su hóa ra lại là những anh hùng trong câu chuyện, nếu bạn muốn, vì họ chủ động và vâng lời đặt mình vào các nhiệm vụ của triều đại Đức Chúa Trời. Họ hăng hái tham gia thánh chức của Chúa Giê-su đến nỗi hầu như không có thời gian để ăn. Họ ngồi trước mặt anh ấy, tâm trí và trái tim rộng mở, uống tất cả những gì anh ấy nói về ý muốn và sự trị vì của Chúa. Chúa Giêsu trả lời bằng cách công khai thừa nhận họ. "Đây la gia đinh của tôi. Ai làm theo ý Chúa là anh chị em tôi là mẹ tôi. ” Chúa Giê-su, A-đam thứ hai, qua sự chết/phục sinh/thăng thiên/và vinh hiển, dâng mình cho ý muốn của Đức Chúa Trời và hủy bỏ công việc bất tuân của cặp vợ chồng đầu tiên

Khi bạn và tôi tích cực tham gia vào cùng một quá trình trao ban sự sống mà chúng ta gọi là sự cứu chuộc, chúng ta trở thành gia đình của Chúa Kitô và của nhau qua Bí tích Rửa tội và qua Bí tích Rửa tội. “Bản chất bên ngoài”, nhân loại của chúng ta, St. Phao-lô nhắc nhở chúng ta trong Thư tín (2 Cô-rinh-tô 4. 13-5. 1), vẫn yếu ớt và mất phương hướng, nhưng giờ đây chúng ta đã và đang là một thứ gì đó hơn thế nữa. Chúng ta có “bản chất bên trong” của con gái và con trai của Chúa Cha, Đấng đổi mới chúng ta, như thánh Phaolô nói, “ngày qua ngày”. Đó là hy vọng của chúng tôi. Đó là điều giúp chúng ta không bao giờ “mất lòng”

Vượt qua tất cả những điều xấu xa rõ ràng xung quanh chúng ta, có một sự hiện diện lớn hơn. Trong và qua Đấng Phục sinh, Thiên Chúa tiếp tục tạo dựng bằng cách giúp chúng ta xây dựng những mối quan hệ mới dựa trên sự quan tâm, cam kết và yêu thương. “Thiên đường đã mất” đã được lấy lại, và trong quá trình lấy lại, điều gì đó thậm chí còn tốt hơn sẽ xuất hiện. Vì thế, chúng ta dâng “tạ ơn [là một từ khác của Thánh Thể] để tôn vinh Chúa. ”

Biểu tượng của Gerard Manley Hopkins

bởi cha. William Hart McNichols, 2004

Tôi không nhớ lần đầu tiên tôi tiếp xúc với thơ của Gerard Manley Hopkins, nhưng tôi nghĩ đó là từ rất sớm trong những ngày tôi còn ở trường đại học chủng viện. Việc sử dụng điệp ngữ của anh ấy là một điểm thu hút trong nỗ lực làm thơ khiêm tốn của tôi. Tuy nhiên, hơn thế nữa, chính chiều sâu của suy nghĩ và ý nghĩa của anh ấy đã thu hút tôi. Các trang trong bản gốc của tôi về tác phẩm của ông, do Penguin Books xuất bản năm 1954, giờ rất mỏng manh và phai màu. Nhìn qua nó một lần nữa, tôi nhận thấy các ký hiệu cá nhân. "trước Đại hồng thủy", đề cập đến "thời đại tiền đại hồng thủy" và "sự bực bội", định nghĩa thuật ngữ "sự xấu hổ nặng nề" trong một trong những bài thơ đầu tiên của ông, Nhà giả kim trong thành phố. Trong cuốn The Habit of Perfection của anh ấy, tôi đã gạch dưới những câu thơ

“Hãy bị bóc vỏ, đôi mắt, với bóng tối đôi

Và tìm thấy ánh sáng chưa được tạo ra.  

Palate, túp lều của ham muốn ngon,

Mong muốn không được rửa bằng rượu.  

Và bạn unhouse và nhà Chúa. ”

Cả hai bài thơ đó đều được viết trong khoảng thời gian 1865-1866. Trong số những bài thơ được viết từ năm 1876 đến khi ông qua đời, ba bài thơ yêu thích rõ ràng của tôi là. God's Grandeur, The Windhover, và Pied Beauty, trong đó thật khó để nói rằng tôi thích cái nào nhất. Anh ấy sử dụng những hình ảnh và cụm từ tuyệt vời. “Nó sẽ bùng cháy, giống như tỏa sáng từ giấy bạc bị rung. ”; . ”; . ”; . trong chuyến đi của anh ấy Trên mặt phẳng lăn bên dưới anh ấy không khí ổn định, và sải bước trên Cao ở đó, cách anh ấy cưỡi trên dây cương của một đôi cánh yếu ớt Trong trạng thái xuất thần của mình. rồi tắt, tắt khi xoay, Như gót giày trượt lướt nhẹ nhàng trên một khúc cua. ” Hopkins nắm bắt, trong một câu từ To R. B. , điều tôi mong ước nhất lúc bấy giờ là cố gắng làm thơ, và sống cuộc đời mình. “. Tôi muốn một sự sung sướng của một nguồn cảm hứng. ”

Gerard Manley Hopkins, S. J. (1844-1889) là một nhà thơ người Anh, người đã cải đạo từ Anh giáo sang Công giáo La Mã, và trở thành linh mục Dòng Tên. Sự nổi tiếng và danh tiếng của ông với tư cách là một nhà thơ hàng đầu thời Victoria chỉ đến sau khi ông qua đời. Anh ấy đã thử nghiệm về vần điệu, đặc biệt là nhịp điệu nảy, và việc sử dụng hình ảnh của anh ấy đã giúp anh ấy trở thành một nhà cách tân táo bạo trong thời kỳ phần lớn là thơ truyền thống. Gerard Manley Hopkins sinh ra ở Stratford, Essex, nay thuộc Greater London, là con đầu trong số chín người con của Manley và Catherine Hopkins. Cha của ông đã thành lập một công ty bảo hiểm hàng hải và có thời là tổng lãnh sự Anh tại Hawaii. Ông cũng từng là giám thị nhà thờ tại St John-at-Hampstead, và là một nhà văn đã xuất bản với các tác phẩm bao gồm. Hòn đá phù thủy và những bài thơ khác, Pietas Metrica, và Spicelegium Poeticum, Tập hợp những vần thơ của Manley Hopkins. Ông đã viết các bài phê bình thơ cho The Times, cũng như một cuốn tiểu thuyết. Catherine Hopkins là con gái một bác sĩ ở London, rất thích âm nhạc và đọc sách, đặc biệt là triết học Đức, văn học và tiểu thuyết của Charles Dickens. Cha mẹ của Hopkins là những tín đồ Anh giáo tối cao sùng đạo

Tham vọng đầu tiên của Hopkins là trở thành một nghệ sĩ và họa sĩ, và được dì của mình dạy dỗ từ rất sớm, ông đã tiếp tục vẽ phác thảo trong suốt cuộc đời mình. Anh ấy đã trở thành một người vẽ phác thảo lành nghề và nhận thấy rằng việc đào tạo sớm về nghệ thuật thị giác đã hỗ trợ cho công việc sau này của anh ấy với tư cách là một nhà thơ. Anh chị em của anh ấy được truyền cảm hứng rất nhiều từ ngôn ngữ, tôn giáo và nghệ thuật sáng tạo. Milicent (1849–1946) gia nhập hội chị em Anh giáo năm 1878. Kate (1856–1933) sau này đã giúp Gerard xuất bản tập thơ đầu tiên của ông. Em gái út của ông, Grace (1857–1945), đã phổ nhạc cho nhiều bài thơ của ông. Lionel (1854–1952) trở thành một chuyên gia nổi tiếng thế giới về tiếng Trung Quốc cổ và thông tục. Arthur (1847–1930) và Everard (1860–1928) đều là những nghệ sĩ rất thành công. Cyril (1846–1932) gia nhập công ty bảo hiểm của cha mình

Gia đình chuyển đến Hampstead vào năm 1852, gần nơi John Keats đã sống và gần những không gian xanh rộng lớn của Hampstead Heath. Lúc mười tuổi, Gerard Manley Hopkins đến trường nội trú tại trường Highgate trong chín năm, nơi ông thể hiện một tinh thần khổ hạnh. Trong khi nghiên cứu thơ của Keats, ông đã sáng tác The Escorial (1860), bài thơ còn tồn tại sớm nhất của ông. Hopkins, một sinh viên và nhà thơ nhạy cảm khác thường, học cổ điển tại Balliol College, Oxford (1863–67). Tại Oxford, ông đã xây dựng một tình bạn trọn đời với Robert Bridges, sau này là Nhà thơ đoạt giải của Vương quốc Anh, người đã hỗ trợ ông phát triển với tư cách là một nhà thơ, và sự hoan nghênh sau khi ông qua đời. Hopkins có ấn tượng sâu sắc với tác phẩm của Christina Rossetti, người đã trở thành một trong những người có ảnh hưởng lớn nhất đương thời với ông, và là người mà ông đã gặp vào năm 1864. Anh ấy cũng học với nhà văn và nhà phê bình có uy tín Walter Pater, người đã dạy kèm anh ấy và vẫn là bạn cho đến khi Hopkins rời Oxford. Ở Oxford, Hopkins là một người quan tâm đến xã hội và là một nhà thơ viết nhiều, nhưng đã trở nên lo lắng về bản thân vì những thay đổi trong hành vi của mình và trở nên chăm học hơn, ghi lại những "tội lỗi" của mình trong nhật ký. Khi còn là sinh viên đại học, anh ấy đã có những tình bạn “lãng mạn”, mặc dù họ có xu hướng được lý tưởng hóa và tâm linh hóa. Anh ấy cảm thấy khó chấp nhận sự hấp dẫn tình dục của mình đối với những người đàn ông khác, thực sự là cả đời anh ấy, bao gồm cả sự say mê sâu sắc đối với Digby Mackworth Dolben. Tuy nhiên, không có lý do gì để tin rằng anh ấy đã không sống độc thân trong suốt cuộc đời của mình. Anh ấy đã thực hiện một sự tự kiểm soát nghiêm ngặt đối với ham muốn tình dục đồng giới của mình, đặc biệt là sau khi anh ấy trở thành tín đồ của Henry Parry Liddon và Edward Pusey, thành viên cuối cùng của Phong trào Oxford ban đầu. Đây là thời điểm Hopkins vô cùng thận trọng và dường như anh ấy đã bắt đầu đối mặt với những thôi thúc đồng tính luyến ái mạnh mẽ của mình và bắt đầu cân nhắc đến cuộc sống tôn giáo.

Vào tháng 7 năm 1866, Gerard Manley Hopkins quyết định trở thành người Công giáo và đến Birmingham để tham khảo ý kiến ​​của nhà lãnh đạo Phong trào Oxford, John Henry Newman. Newman đã tiếp nhận anh ta vào Nhà thờ vào tháng 10 năm 1866. Vào tháng 5 năm 1868, Hopkins kiên quyết "quyết tâm trở thành một tôn giáo. " Chưa đầy một tuần sau, anh ấy đã đốt những bài thơ của mình và gần như từ bỏ thơ ca trong bảy năm. Việc cải đạo sang Công giáo khiến anh bị cả gia đình và một số người quen xa lánh.

Sau khi tốt nghiệp năm 1867, Hopkins được Newman giao cho một vị trí giảng dạy tại Phòng thí nghiệm ở Birmingham. Khi ở đó, anh ấy cảm thấy được kêu gọi tham gia thánh chức và quyết định trở thành một tu sĩ Dòng Tên. Hopkins bắt đầu tập sự trong Society of Jesus tại Manresa House, Roehampton, vào tháng 9 năm 1868, sau đó chuyển đến St. Mary's Hall, Stonyhurst, để học triết học năm 1870. Ngài khấn khó nghèo, khiết tịnh và vâng lời ngày 8-9-1870. Anh ấy mâu thuẫn về việc tiếp tục viết vì anh ấy cảm thấy rằng niềm yêu thích của anh ấy đối với thơ ca đã ngăn cản anh ấy cống hiến hết mình cho thiên chức của mình. Tuy nhiên, sau khi đọc các tác phẩm của Duns Scotus, ông thấy rằng cả hai không nhất thiết phải mâu thuẫn với nhau. Ông tiếp tục viết nhật ký văn xuôi chi tiết từ năm 1868 đến năm 1875. Anh ấy cũng viết nhạc, vẽ phác thảo và trong các dịp lễ ở nhà thờ, anh ấy đã viết một số "câu thơ", như anh ấy gọi chúng, cũng như các bài giảng và các tác phẩm tôn giáo khác

Năm 1874, ông trở lại Manresa House để dạy kinh điển. Khi đang theo học tại nhà nghiên cứu thần học của Dòng Tên, St Beuno's, gần St Asaph ở Bắc Wales, anh được bề trên tôn giáo của mình yêu cầu viết một bài thơ để tưởng nhớ việc thành lập một con tàu Đức trong một cơn bão. Năm 1875, ông lại làm thơ và viết bài thơ nổi tiếng, The Wreck of the Deutschland. Nó được lấy cảm hứng từ sự cố Deutschland, một thảm họa hàng hải trong đó 157 người thiệt mạng, trong đó có 5 nữ tu dòng Phanxicô đã rời nước Đức do luật chống Công giáo hà khắc. Nó không chỉ mô tả các sự kiện kịch tính và hành động anh hùng mà còn cho biết cách Hopkins hòa giải các sự kiện khủng khiếp với mục đích cao cả hơn của Chúa. Bài thơ đã được một ấn phẩm của Dòng Tên chấp nhận nhưng không được in, càng khiến ông có sự mâu thuẫn về thơ của mình, hầu hết trong số đó vẫn chưa được xuất bản cho đến sau khi ông qua đời.

Hopkins đã có lúc ảm đạm. Mặc dù rời Oxford với tấm bằng danh dự hạng nhất, nhưng anh ấy đã trượt kỳ thi thần học cuối kỳ. Thất bại này gần như chắc chắn có nghĩa là, mặc dù được tấn phong vào năm 1877, Hopkins sẽ không tiến triển theo thứ tự. Mặc dù nghiêm khắc, cô lập và đôi khi khó chịu, nhưng cuộc sống của anh trong thời gian đào tạo Dòng Tên ít nhất cũng có một chút ổn định. Công việc không chắc chắn và đa dạng sau khi xuất gia rất khó khăn đối với sự nhạy cảm của anh ấy. Chỉ một tháng sau khi xuất gia, Hopkins đã trở thành người phụ trách và giáo viên tại Mt. đường phố. Cao đẳng Mary, Chesterfield. Vào tháng 7 năm 1878, ông được bổ nhiệm làm giám tuyển tại nhà thờ Dòng Tên ở phố Mount, London. Vào tháng 12, ông trở thành giám tuyển tại St. Nhà thờ Aloysius, Oxford, sau đó chuyển đến Manchester, Liverpool và Glasgow. Khi làm mục sư tại Oxford, ông trở thành thành viên sáng lập của Hiệp hội Newman Đại học Oxford vào năm 1878, được thành lập cho các thành viên Công giáo của Đại học Oxford. Ông dạy tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh ở Mt. Cao đẳng St Mary, Sheffield và Cao đẳng Stonyhurst, Lancashire

Năm 1884, ông trở thành giáo sư tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh tại Đại học Cao đẳng Dublin. Nguồn gốc tiếng Anh của anh ấy và sự bất đồng của anh ấy với nền chính trị Ireland thời bấy giờ, cũng như tầm vóc thấp bé của anh ấy, bản tính khó coi và những điều kỳ quặc cá nhân của anh ấy đã chứng tỏ rằng anh ấy không phải là một giáo viên đặc biệt hiệu quả. Sự cô lập của anh ấy ở Ireland càng làm sâu sắc thêm nỗi buồn của anh ấy, khi những bài thơ của anh ấy vào thời điểm đó phản ánh. Chúng là kết tinh của sự chán nản u sầu đeo bám anh từ đó về sau. Một số vấn đề đã góp phần khiến Hopkins mắc chứng trầm cảm và bóp nghẹt cảm hứng thơ ca trong năm năm cuối đời của ông. Anh ấy có một khối lượng công việc cực kỳ nặng. Anh ấy không thích sống ở Dublin, xa nước Anh và bạn bè. Sức khỏe chung của anh ấy xấu đi khi thị lực của anh ấy bắt đầu suy giảm. Anh cảm thấy bị giam cầm và chán nản. Là một tu sĩ Dòng Tên sùng đạo, anh thấy mình rơi vào tình thế tiến thoái lưỡng nan về nghệ thuật. Để khuất phục bất kỳ chủ nghĩa vị kỷ nào vi phạm sự khiêm tốn mà vị trí tôn giáo của ông yêu cầu, ông quyết định không bao giờ xuất bản các bài thơ của mình. Nhưng Hopkins nhận ra rằng bất kỳ nhà thơ chân chính nào cũng cần có khán giả để phê bình và khuyến khích. Xung đột giữa nghĩa vụ tôn giáo và tài năng thơ ca của anh ấy khiến anh ấy cảm thấy rằng mình đã thất bại cả hai.

Sau khi bị ốm trong vài năm và bị tiêu chảy nhiều lần, Hopkins qua đời vì bệnh thương hàn vào năm 1889 và được chôn cất tại Nghĩa trang Glasnevin, sau đám tang của ông ở St. Nhà thờ Francis Xavier trên đường Gardiner ở Dublin. Anh ấy được cho là đã phải chịu đựng trong suốt cuộc đời của mình từ những gì ngày nay có thể được chẩn đoán là rối loạn lưỡng cực hoặc trầm cảm đơn cực mãn tính. Anh ấy đã chiến đấu với cảm giác đau khổ u uất sâu sắc, mặc dù trên giường bệnh, anh ấy nói rằng anh ấy hạnh phúc và rằng anh ấy “yêu cuộc sống của mình”

Ngôn ngữ thơ của Hopkins thường nổi bật. Anh ấy sử dụng hình ảnh đơn giản cũng như các khái niệm phức tạp và siêu hình lộng lẫy. Anh ta có thể nhảy từ hình ảnh này sang hình ảnh khác, thể hiện cách mỗi sự vật tổng hợp sự độc đáo của riêng nó và cách thần thánh được phản ánh qua tất cả chúng. Anh ấy sử dụng các từ cổ và phương ngữ, nhưng cũng sử dụng những từ mới. Anh ấy thường tạo ra các tính từ ghép, như một nhà bình luận đã nhận xét, để tập trung hình ảnh của anh ấy, “truyền đạt sự nhấn mạnh trong nhận thức của nhà thơ về một cuộc phiêu lưu tới người đọc của anh ấy. ” Không còn nghi ngờ gì nữa, Hopkins đã phần nào bị ảnh hưởng bởi ngôn ngữ xứ Wales mà ông có được khi học thần học tại St. Cao đẳng Beuno ở xứ Wales. Cách làm của người Wales nhấn mạnh vào việc lặp lại âm thanh phù hợp với phong cách riêng của anh ấy và được thể hiện nổi bật trong các bài thơ của anh ấy. Sự phụ thuộc vào các từ có âm tương tự với các giác quan gần hoặc khác nhau được đánh giá và hiểu rõ nhất bằng cách đọc to các bài thơ của ông. Một đặc điểm chính trong thơ của Hopkins là khái niệm về cảnh quan, một phần bắt nguồn từ nhà thần học thời trung cổ, Duns Scotus. Chính xác ý nghĩa của cuộc thám hiểm là gì thì không chắc chắn, và có lẽ chỉ có Hopkins mới biết. Nó dường như thể hiện bản chất riêng biệt và tính độc nhất của mọi vật chất, được truyền đạt bằng điểm nhấn của nó, đảm bảo truyền tải tầm quan trọng của nó trong sự sáng tạo rộng lớn hơn.

". Xem ngày hôm nay trước khi chúng tôi đặt

Bánh hằng sống và ban sự sống,

Chủ đề khen ngợi và niềm vui sâu sắc

Điều tương tự ở bàn thánh

Là, bởi Chúa nhập thể của chúng ta,

Giv'n cho sứ đồ của mình vòng

Hãy ca ngợi thật to và cao;

Ngọt ngào và yên bình là niềm vui

Cảm thấy hôm nay trong mỗi vú;

Vào ngày lễ hội thiêng liêng này,

Cái nào ghi xuất xứ

Của Thánh Thể vinh hiển

Trên bàn này của Vua,

Của lễ phục sinh mới của chúng ta

Kết thúc nghi thức cũ

Ở đây, cho bóng tối trống rỗng chạy trốn,

Là thực tế thay thế;

Ở đây, thay vì bóng tối, ánh sáng. "


(Từ Trình tự Lauda Sion cho Corpus Christi)

Có một truyền thuyết cổ xưa kể về một ngày nọ, một vị giám mục thánh thiện đi dọc bờ biển, cố gắng tìm ra giáo lý về Chúa Ba Ngôi. Anh ta bắt gặp một đứa trẻ đang chạy tới chạy lui giữa mép nước và một cái xô trên cát. Vị giám trợ quan sát đứa trẻ một lúc rồi hỏi: “Em đang làm gì vậy?” . “Nhưng điều đó là không thể,” vị giám mục thích thú trả lời. “Không phải là không thể,” đứa trẻ nói, “khi bạn cố gắng hiểu mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi. ”   

Chúa nhật này chúng ta cử hành mầu nhiệm cao cả đó. Thiên Chúa Ba Ngôi là con người không thể hiểu được. ai có thể hiểu nó dù chỉ một chút?

Nó giống như một quý ông phương Đông trong một câu chuyện khác mà một nhà truyền giáo có thiện chí đang nói với họ về Chúa Cha, Đấng đã tạo dựng nên chúng ta, về Chúa Con đã chết và sống lại vì chúng ta, và về Chúa Thánh Thần Tình yêu đã xuất hiện dưới dạng . Sau khi lắng nghe lời giải thích một cách lịch sự, quý ông phương Đông nói. “Cha đáng kính -- à, rất tốt. Con trai đáng kính -- cũng rất tốt. Nhưng Con Chim Đáng Kính -- Tôi không hiểu gì cả. ”  Và vì vậy, tôi có thể thành thật nói rằng. “Kính thưa Chúa Ba Ngôi -- Con không hiểu chút nào. ”

Tuy nhiên, ít nhất chúng ta hãy cùng nhau suy ngẫm về điều có lẽ là chân lý quan trọng nhất về Chúa Ba Ngôi. nghĩa là. , rằng để biết Chúa là Ba và đồng thời là Một thực sự là đáp lại lời mời của Chúa để có mối quan hệ với Chúa -- chứ không chỉ có thông tin về Chúa

Để tôi kể cho bạn nghe hai câu chuyện của chính tôi

Đầu tiên, có một người đàn ông sống ở một thành phố ở miền Đông Hoa Kỳ. Khi còn trẻ, ông đã quyết định hiến dâng cuộc đời mình cho Chúa với dòng Anh em Thánh Tâm ở Metuchen, New Jersey. Sau một thời gian, anh ta quyết định rằng Chúa không gọi anh ta theo ơn gọi này, vì vậy anh ta rời bỏ Dòng Anh Em.

Cuối cùng anh kết hôn với một người phụ nữ và họ có hai con. một bé trai và một bé gái. Nhưng vài năm sau, vợ ông mắc bệnh lao và qua đời. Hoàn cảnh buộc người đàn ông phải gửi hai đứa con của mình cho một số nữ tu ở trại trẻ mồ côi chăm sóc.  

Vài năm sau, anh kết hôn lần thứ hai và người vợ này sinh cho anh một cậu con trai. Vào thời điểm này, người đàn ông đã bắt đầu coi việc điều trị mọi người như một nhà trị liệu chỉnh hình. Sau đó, mặc dù dường như không ai biết chuyện gì đã xảy ra, một ngày nọ, người đàn ông đó biến mất, bỏ lại người vợ trẻ và đứa con trai hiện đã hai tuổi. Mười một năm vợ con không biết chồng đi đâu. Nhưng một ngày nọ, anh bị cảnh sát tìm thấy và bắt giữ vì tội không chu cấp cho vợ con suốt ngần ấy năm. Anh ta trả tiền trong một thời gian ngắn, nhưng rồi lại biến mất một lần nữa

Câu chuyện thứ hai kể về đứa con trai duy nhất của người đàn ông này từ cuộc hôn nhân thứ hai. Cậu bé này lớn lên mồ côi cha, không hề biết hay nhớ về cha mình. Ông chỉ có một vài hình ảnh của cha mình từ lâu. một số ảnh cha trong bộ đồng phục y tế màu trắng; . trong bộ quần áo tù.

Như câu nói đi. "Cha nào con nấy. ”   Cậu bé, giờ đã là một người đàn ông, cũng đã kết hôn và có hai con, giống như cha mình. một bé trai và một bé gái. Anh yêu cả hai. Khi họ hỏi anh ấy, “Bạn yêu ai nhất?”, anh ấy sẽ nói. “Tôi yêu cả hai bạn nhất bởi vì tôi yêu bạn mỗi người một cách khác nhau, cũng như bạn. ”

Mối quan hệ của người đàn ông với con trai riêng của mình thật đặc biệt vì anh ta có thể là người cha mà anh ta chưa từng biết mặt dành cho cậu bé đó. Anh ấy chắc chắn sẽ nói với cậu bé “I love you” và ôm con trai mình. Người đàn ông thích thú khi con trai yêu cầu làm mọi việc với ông và cho ông, những điều mà người cha không thể làm được với chính cha của mình. Chỉ cần được gọi là "Daddy" là điều kỳ diệu

Người đàn ông trong câu chuyện thứ hai, khi đã có con trai riêng, đã trải qua một tình yêu mà cuối cùng đã biến sự cô đơn và xa cách của anh ta trở nên trọn vẹn. Kinh nghiệm của anh ấy đã dạy anh ấy về ba điều quan trọng. tính sáng tạo, tính biểu cảm và tính thống nhất. Và vì vậy bạn có thể nói rằng người đàn ông này đã được dạy một cách thô sơ về Chúa Ba Ngôi.

Câu chuyện đầu tiên mà tôi kể là về chính cha mình, Robert. Câu chuyện thứ hai là về tôi và con trai tôi, Andrew. Cho đến khi mắc bệnh hiểm nghèo, Andrew đã là một vũ công ba lê chuyên nghiệp và biên đạo múa trong hơn 20 năm. Ở anh ấy, tôi đã may mắn được nhìn thấy tình phụ tử từ phía bên kia. Ở con trai tôi, tôi thấy những gì được thể hiện khi một người tạo ra trong tình yêu.

Tôi cũng có một số trực giác về món quà tình yêu gắn kết các mối quan hệ thành một. Năm mươi năm sau khi cha tôi mất tích, tôi đã tìm thấy người chị kế lớn nhất của mình và cô ấy đã có thể kể cho tôi nghe nhiều điều mà tôi không biết về cha mình. Có lẽ điều quan trọng nhất mà tôi học được từ người chị kế của mình là cha tôi thực sự yêu tôi, và rằng ông đã mang theo một bức ảnh thời thơ ấu của tôi trong suốt những năm tháng đó. Thật không may, tôi cũng được biết rằng cha tôi đã mất năm 1973. Em gái tôi nói với tôi rằng anh ấy đã kết hôn thêm hai lần nữa, và tôi có tổng cộng bốn người em kế và ba người em kế, hiện ở độ tuổi từ 86 đến 45

Tôi yêu cha tôi vì nếu không có ông, tôi đã không có món quà của cuộc sống, tôi cũng không có cơ hội để thể hiện lòng tốt tiềm tàng mà ông có. Tôi yêu con trai mình, vì trong việc tạo ra nó và giúp nó vượt xa khả năng và tiềm năng của bản thân, có thể nói, tôi “vinh quang” và được khẳng định

Kinh Thánh và Kinh Tin Kính của Giáo Hội luôn công bố những đặc tính này về Thiên Chúa Ba Ngôi Chí Thánh. sự sáng tạo thiêng liêng, sự biểu cảm thiêng liêng và tình yêu thiêng liêng hợp nhất. Họ cũng khẳng định rằng Lời ban sự sống của Chúa Cha, nhờ đó thế giới và tạo vật được hình thành, không phải là Lời nào khác hơn là Lời được hiện thân và diễn tả nơi con người Chúa Giêsu, và được liên tục hiện diện trong Giáo hội.

đường phố. Phao-lô kết thúc Thư thứ hai gửi tín hữu Cô-rinh-tô bằng một lời chúc tuyệt vời. công bố sự sáng tạo, biểu cảm và tình yêu hiệp nhất của Thiên Chúa. “Xin ân sủng của Chúa Giêsu Kitô, tình yêu của Thiên Chúa và sự hiệp thông của Chúa Thánh Thần ở cùng tất cả anh chị em. ”   Phước lành có lẽ là cách độc đáo nhất để rao truyền Tin mừng. Nó nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta có sự sống và đức tin chỉ bởi vì Thiên Chúa, Đấng Tạo Hóa, Ngôi Lời bằng xương bằng thịt và Hơi thở của Tình yêu, đã cam kết với chúng ta và luôn ở bên chúng ta. Cựu Giám mục Công giáo Tanzania, Christopher Mwolenka, viết. “Mầu nhiệm Chúa Ba Ngôi không phải là một học thuyết bàn về sự phân chia quyền lực trong Thiên Chúa, mà là một lời tuyên bố về cách thức mà Thiên Chúa chia sẻ chính [Thiên Chúa] với tạo vật và kêu gọi chúng ta, những người tin tưởng, không cần phải giải thích nhiều mà hãy bắt chước. . ”

Thiên Chúa trong Kinh Thánh là Thiên Chúa duy nhất, Thiên Chúa mà ngôn sứ Isaia, trong bài đọc thứ nhất, gọi là “Thánh, Thánh, Thánh”, vinh quang và sự hiện diện của Ngài tràn ngập khắp trái đất. Nhưng Thiên Chúa đó cũng chọn liên hệ với chúng ta qua tính “đa tính” của Thiên Chúa, Thiên Chúa Ba Ngôi. Đức Chúa Trời là Cha là Cha an toàn của chúng ta, cung cấp sự bảo vệ; . sưởi ấm, an ủi, giúp đỡ, yêu thương

Trong mầu nhiệm Hiện Xuống mà chúng ta cử hành Chúa Nhật tuần trước, Chúa Cha và Chúa Giêsu sai Thần Khí, Đấng mà tác giả John Taylor gọi là “Thiên Chúa Đi Giữa”, để làm cho chúng ta dễ hiểu hơn về Chúa Ba Ngôi. tay lái nói. “Chúa Thánh Thần là sức mạnh mở ra những con mắt nhắm nghiền, những trái tim không nhận biết và những tâm trí thu mình lại trước quá nhiều thực tại. Nếu một người cởi mở với Chúa, thì người đó cũng cởi mở với vẻ đẹp của thế giới, sự thật của những ý tưởng, và nỗi đau của sự thất vọng và dị dạng. Nếu một người đóng cửa trước sự tổn thương, hoặc mù quáng đối với đồng loại của mình, thì chắc chắn người đó cũng bị đóng cửa với Chúa. Người ta không thể chọn mở theo hướng này và đóng theo hướng khác. ”

Một số có thể coi đó là một câu nói khó. Nhưng nó phù hợp với Đức Chúa Trời ba lần là ai. Và Chúa không thể mâu thuẫn với chính Chúa. chúng ta cũng không thể. Đối với bạn và tôi, sẽ không thành công hơn trong việc từ chối những gì Thiên Chúa là và muốn chúng ta trở thành một đứa trẻ cố gắng bỏ đại dương vào thùng của mình, hoặc vị giám mục thánh thiện, người sẽ hiểu đầy đủ mầu nhiệm của Chúa Ba Ngôi.  

“Kính thưa Chúa Ba Ngôi -- Tôi không hiểu gì hết. ”

Nhưng tôi đã có một giấc mơ ngay sau chuyến thăm đầu tiên của tôi với người em kế và hai người chị kế. Trong đó, cha tôi và tôi đã gặp nhau và ôm nhau, giao tiếp không lời, rồi cùng nhau bước đi. Tôi cảm thấy vô cùng vui sướng và bình an